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冯友兰:《中国哲学简史》 第五章 墨子:孔子的第一个反对者

时间:2019-09-17 08:35:17 出处:5分快3_5分快3邀请码_5分快3娱乐平台

   孔子时候 下有4个主要的哲学家是墨子。他姓墨名翟。《史记》上沒有 说他是哪国人,关于他的生平也说的很少,实际上等于沒有 说。因而关于墨子是哪国人历来有意见分歧。你這個学者说他是宋(今豫东鲁西)人,另你這個学者说他是鲁人。他的生卒太久太久能肯定是什么时间,至少是在公元前479一前381年以内。研究墨子思想。主要资料是《墨子》一书,共五十三篇,是墨子买车个人所有 其后学的著作总集。

   墨子创立的学派名为墨家。在古代,墨子与孔子享有同等的盛名。墨学的影响太久太久亚于孔学。把这有1买车人进行对比,是很有趣的。孔子对于西周的传统制度、礼乐文献,怀有同情的了解,力求以伦理的言辞论证它们是合理的,正当的;墨子则相反,认为它们不正当,不合用,力求用简单你這個,有时候在他看来有用你這個的东西代替之。简言之,孔子是古代文化的辩护者,辩护它是合理的,正当的,墨子则是它的批判者。孔子是文雅的君子,墨子是战斗的传教士。他传教的目的在于,把传统的制度和常规,把孔子以及儒家的学说,一并反对掉。

   墨家的社会背景

   在周代,天子、诸侯、封建主算是让我们 的军事专家。当时军队的骨干,由世袭的武士组成。随着周代后期封建制度的解体,哪几种武士专家丧失了爵位,流散各地,谁雇佣让我们 就为谁服务,以此为生。你這個人所有 被称为"游侠",《史记》说让我们 "其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困"(《游侠列传》)。哪几种算是让我们 的职业道德。大每段的墨学太久太久你這個道德的发挥。

   在中国历史上,儒和侠都源出于依附贵族"家"的专家,让我们 本身算是上层阶级的分子。到了时候,儒仍然大都出身于上层或中层阶级;而侠则不然,更多的是出身于下层阶级。在古代,礼乐类似的社会活动详细限于贵族;太久太久从平民的观点看来。礼乐类似算是奢侈品,毫无实用价值。墨子和墨家,正是从你這個观点,来批判传统制度及其辩护者孔子和儒家。你這個批判,打上去对让我们 本阶级的职业道德的发挥和辩护,就构成墨家哲学的核心。

   墨子及其门徒出身于侠,你這個论断有充分的证据。从《墨子》以及一并代的你這個文献,让我们 知道,墨者组成有4个也能进行军事行动的团体,纪律极为严格。你這個团体的首领称为"钜子",对于所有成员具有决定生死的权威。墨子太久太久你這個团体的第一任钜子,他领导门徒实际进行的军事行动至少有一次,太久太久宋国受到邻国楚国侵略威胁的时候 ,让我们 为宋国准备了军事防御。

   这段情节很有趣,见于《墨子》的《公输》篇。据此篇说,有一位著名的机械伟大的伟大的发明公输般,当时受楚国雇用,造成本身新式的攻城器械。楚国准备用你這個新式器械进攻宋国。墨子听说这件事,就去到楚国,要对楚王进行劝阻。在那里,他和公输般在楚王肩上演习了让我们 的进攻和防御的器械。墨子先解下他的腰带,用它摆成一座城,又拿四十根棍棒当作武器。接着公输般使用九种不同的微型进攻器械,九次都被墨子击退了。最后,公输般用尽了他的详细进攻器械,原本墨子的防御手段还远远沒有 用完。于是公输般说:"我知道怎样打败你,有时候我不用我说出来。"墨子回答说:"你说的辦法 ,有时候我太久太久要我说出来。"

   楚王问墨子这是哪几种意思,墨子继续说:"公输般是在想杀我。有时候我的弟子禽滑厘等三百人,早已手持我的防御器械,在宋国的城上等待歌曲歌曲楚国侵略者,就算杀了我,你太久太久能灭绝让我们 。"楚王听了这番话,嚷了起来:"好啦好啦!你说不言而喻攻宋了。"

   这段故事若是真的,倒是为当今世界防止两国争端,树立了良好榜样。战争不言而喻在战场上进行。有时候两国的科学家、工程师把让我们 实验中的攻守武器背熟来较量一番,战争也就不战而决胜负了!

   不管这段故事是随便说说 假,也也能反映出墨者团体的性质,别的书上也说到你這個性质。类似《淮南子·泰族训》中说:"墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刃,死不旋踵。"《墨子》一书的本身,差太久有九篇是讲防御战术和守城器械。你這個切表明,当初组成墨家的人是一群武士。

   原本,墨子及其门徒。与普通的游侠有两点不同。第你這個,普通的游侠有时候得到酬谢,或是受到封建主的恩惠,那就不论哪几种仗让我们 都打;墨子及其门徒则不然,让我们 强烈反对侵略战争,太久太久让我们 只要我参加严格限于自卫的战争。第二点,普通的游侠只限于信守职业道德的条规,无所发挥;原本墨子却详细阐明了你這個职业道德,论证它是合理的,正当的。原本,墨子的社会背景随便说说是侠,却一并成为有4个新学派的创建人。

   墨子对儒家的批评

   墨子认为,"儒之道,足以丧天下者四焉":(!”)儒者不相信天鬼处于,"天鬼不悦"。(2)儒者坚持厚葬,父母死后实行三年之丧,有时候把人民的财富和精力都浪费了。(3)儒者强调音乐,造成同样的后果。(4)儒者相信前定的命运,造成让我们 懒惰,把买车人委之于命运(《墨子·公孟》)。《墨子》的《非儒》篇还说:"累寿沒有 尽其学,当年沒有 行其礼,积财沒有 赡其乐。盛饰邪术,以营世君;盛为声乐,以婬遇民:其道沒有 能期世,其学沒有 能导众。"

   哪几种批评显示出儒墨社会背景不同。在孔子时候 ,早已你這個饱学深思的人放弃了对天帝鬼神的信仰。下层阶级的人,对于天鬼的怀疑,通常是处于得迟缓你這個。墨子所持的是下层阶级的观点。他反对儒家的第你這個,意义就在此。第二、第三点,也是在你這個基础上提出的。至于第四点,则是不相干的,机会儒家随便说说常常讲到"命",所指的并算是墨子攻击的那种前定的命。前一章机会指出过这你這個,太久太久在儒家看来。命是指让我们 所能控制的范围以外的东西。有时候,他若是竭尽全力,总还有你這個东西是在他力所能及的控制范围以内。有时候,人沒有 机会做了他买车人也能做的一切时候 ,对于哪几种仍然要来到的东西才只好认为是不可防止的,只好平静地、无可奈何地接受它。这才是儒家所讲的"知命"的意思。

   兼爱

   儒家的中心观念仁、义,墨子并沒有 批评;在《墨子》一书中,他倒是常讲到仁、义,常讲仁人、义人。不过他用哪几种名词所指的,与儒家所指的,还是你這個不同。照墨子的意思,仁、义是指兼爱,仁人、义人太久太久实行你這個兼爱的人。兼爱是墨子哲学的中心概念。墨子出于游侠,兼爱正是游侠职业道德的逻辑的延伸。你這個道德,太久太久,在让我们 的团体内"有福同享,有祸同当"(这是时候的侠客常常说励志的话 )。以你這個团体的概念为基础,墨子极力扩大它,辦法 是宣扬兼爱学说,即天下的每买车人都应该同等地、无差别地爱别的一切人。《墨子》包含三篇专讲兼爱。墨子在其中首先区别他所谓的"兼"与"别"。坚持兼爱的人他名之为"兼士",坚持爱有差别的人他名之为"别士"。"别士之言曰:吾岂能为吾友之身若为吾身,为吾友之亲若为吾亲",他为他的让我们 做的事也就很少很少。兼士则不然,他"必为其友之身若为其身,为其友之亲若为其亲",他为他的让我们 做到他能做的一切。作出了原本的区别时候 ,墨子问道:兼与别哪有4个对呢?(引语见《墨子·兼爱下》)

   有时候墨子用他的"三表"来判断兼与别(以及一切言论)的是非。所谓三表,太久太久"有本之者,有原之者,有用之者。于其本之也,考之天鬼之志、圣王之事。"(《墨子·非命中》)"于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政,观其中国家百姓人民之利。"(《墨子·非命上》)三表之中,最后一表最重要。"中国家百姓人民之利"是墨子判定一切价值的标准。

   你這個标准,也太久太久墨子用以证明兼爱最可取的主要标准。在《兼爱下》你這個篇中,他辩论说:"仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。然当今之时,天下之害孰为大?曰:大国之攻小国也,让我们 之乱小家也;强之劫弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱:此天下之害也。......姑尝本原若众害之所自生,此胡自生?此自爱人、利人生与?即必曰:非然也。必曰:从恶人、贼人生。分名乎天下恶人而贼人者,兼与?别与?即必曰:别也。然即之交别者,果生天下之大害者与?是故别非也。

   "非人者必有以易之。......是故子墨子曰:兼以易别。然即兼之也能易别之故何也?曰:藉为人之国,若为其国,夫谁独举其国以攻人之国者哉?为彼者犹为己也。为人之都,若为其都,夫谁独举其都以伐人之都者哉?为彼犹为己也。为人之家,若为其家,夫谁独举其家以乱人之家者哉?为彼犹为己也。

   "然即国算是相攻伐,人家不相乱贼,此天下之害与?天下之利与?即必曰:天下之利也。姑尝本原若众利之所自生。此胡自生?此自恶人、贼人生与?即必曰:非然也。必曰:从爱人、利人生。分名乎天下爱人而利人者,别与?兼与?即必曰:兼也。然即之交兼者,果生天下之大利者与?是故子墨子曰;兼是也。"(《兼爱下》)

   墨子用你這個功利主义的辩论,证明兼爱是绝对正确的。仁人的任务是为天下兴利除害,他就应当以兼爱作为他买车人以及天下所有的人的行动标准,这叫做以"兼"为"正"。

   "以兼为正,是以聪耳明目,相与视听乎;是以股肱毕强,相为动宰乎。而有道肄相教诲,是以老而无妻子者,有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依以长其身。今唯毋以兼为正,即若其利也。"(同上)这也太久太久墨子的理想世界,它沒有 通过实行兼爱而创伟大的发明来。

   天志和明鬼

   原本还有有4个根本问题报告 :怎样说服让我们 兼爱呢?有时候你把后面 所说的告诉让我们 ,说实行兼爱是利天下的唯一道路,说仁人是实行兼爱的人。原本让我们 一定会问:我买车人行动为哪几种要利天下?我为哪几种沒有 成为仁人?有时候你进一步论证说,机会对全天下有利,也太久太久对天下的每买车人算是利。机会用墨子励志的话 说,"夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。"(《兼爱中》)原本说来,爱别人太久太久本身买车人保险或投资,它是会得到偿还的。原本绝大多数人都很近视,看沒有你這個长期投资的价值。也还有你這個实例,说明原本的投资根本得沒有 偿还。

   为了诱导让我们 实行兼爱,太久太久墨子在上述的道理之外,又引进了你這個宗教的、政治的制裁。有时候,《墨子》有几篇讲"天志","明鬼"。其中说,天帝处于,天帝爱人,天帝的意志是一切人要彼此相爱。天帝经常监察人的行动,怪怪的是统治者的行动。他以祸惩罚哪几种违反天意的人,以福奖赏哪几种顺从天意的人。除了天帝,还有你這個小你這個的鬼神,让我们 也同天帝一样,奖赏哪几种实行兼爱的人,惩罚哪几种交相"别"的人。

   有有4个墨子的故事与此有关,很有趣味。故事说:"子墨子有疾。跌鼻进而问曰:先生以鬼神为明,能为祸福,为善者赏之,为不善者罚之。今先生圣人也,何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明知乎?子墨子曰:虽使我有病,鬼神何遽不明?人之所得于病者多方:有得之寒暑,有得之劳苦。百门而闭一门焉,则盗何遽无从入?"(《墨子·公孟》)机会用现代逻辑的术语,墨子也能说,鬼神的惩罚是有1买车人有病的富有意味着,就说 否必要意味着。

   本身似是而非的矛盾

现在正是个适当的时候 来指出,不论墨家、儒家,在对待鬼神的处于和祭祀鬼神的态度上,都好像是矛盾的。墨家相信鬼神处于。原本一并反对丧葬和祭祀的缛礼,不言而喻好像是矛盾的。儒家强调丧礼和祭礼,原本不言而喻相信鬼神处于,同样也好像是矛盾的。墨家在谈到儒家的时候 ,买车人也十-分明快地指出过你這個矛盾。公孟子是个儒家的人。"公孟子曰'无鬼神',又曰'孟子必学祭祀'。子墨子曰:'执无鬼而学祭礼,(点击此处阅读下一页)

本文责编:zhenyu 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/101145.html

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