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范可:流动性与风险:当下人类学的课题

时间:2019-11-25 13:42:27 出处:5分快3_5分快3邀请码_5分快3娱乐平台

  

  摘要:类类学历经百余年发展形成了今天的多元局面。与过去不同,今天的类类学更多地面对“流动性”的大问题。“流动性”构成了当今社会的有三个白特点。通过类类学的视角,亲们可不里能 想看 這個 与“流动性”有关的社会大问题。而发展所带来的社会弥散化和风险,应该是当下的类类学所应当认真面对的大问题。

  关键词:流动性;发展;全球化;弥散化;风险;类类学

  

  迄今为止,类类学已历百余年。在这漫长的过程中,类类学理论和研究范式也趋于稳定了這個 转变,形成今天的多元局面。首先,类类学所讨论的大问题肯能涉及了人类生活各个方面。其次,类类学肯能从研究如老僧入定般“滞后”的社会与文化转到聚焦于“流动性”(mobility)。本文视流动性为全球化的主体,讨论中国的发展所再次突然出现的這個 大问题。笔者认为,這個 社会大问题也有其特定的时光条件和社会文化背景,社会政治条件是其中至关重要的因素。类类学的透镜可不里能 帮助亲们理解這個 变化万端的时代,类类学好者可不里能 用当时人的视角与知识来组阁 哪几种视类类学为躲避社会大问题之象牙塔的观念。

     一、变动中的类类学与多变的时代

  类类学起源在本体论意义上追寻诸如“亲们从哪里来,到哪里去”同类于于大问题。亲们的生活与亲们的趋于稳定可不里能 解释,类类学的奠基人试图提供那么 的解释。這個 我,从认识论的厚度而言,类类学和宗教似乎有着同样的起源。宗教的起源与趋于稳定也有因应人生那么短暂的事实,试图给亲们提供某种生存意义的解释。类类学也有着同类于的逻辑,但它的再次突然出现当然与宗教不同——后者主這個 我对死亡大问题的某种“应激反应”——肯能死亡的趋于稳定而引起的对“趋于稳定”意义的思考。而类类学的奠基人希望知道的是:人类是要怎样走到今天,亲们究竟通过哪几种途径,以何种办法走到今天。这是类类学最初的大问题。這個 ,亲们想看 ,早期的类类学者要么从时间的维度,要么从空间的维度,力图勾勒出人类社会文化演化与传播的图谱。当年哪几种今天亲们称之为演化论者肯能传播论者的人,都相信欧洲文明乃文明的极致,相信地球上所有的人类也有朝着這個 方向发展、进步。亲们觉得是欧洲文明中心论者,但却也想看 人类在本质上那么哪几种不同。那么 的理解至今依然闪烁着人文主义的光辉。在类类学发展史上,第一次世界大战是有三个白转折点。此前,类类学的旨趣可谓是人类社会文化的宏观叙事。此后,转入具体而微的实证研究,难能可贵那么,盖因“一战”。随着马林诺斯基(B.Malinowski)和拉德克利夫-布朗(A.R.Radcliffe-Brown)于1922年分别将特罗布里恩德人(the Trobriand Islanders)和安达曼岛人(the Andaman Islanders)带入“文明世界”,真正意义上的民族志(ethnography)研究就此开启①。

  从那时起,类类学有了独特的看家本领——参与观察。类类学者走出书斋,深入田野,从各种厚度观照(perspectives)审视亲们所研究的对象——分属于不同文化与社会的亲们。也同样从那个如果起,通过亲历的实地研究,类类学者写下了几滴 的作品,为富足人类的知识宝库作出了令人瞩目的贡献。亲们如果如果刚开始了了了解:人类的文化多样性的光谱是那么的绚烂多彩,亲们再這個 我能用传统的标准和眼光来看待亲们所遇到的不同与差异。富足的民族志作品不仅为人类克服与生俱来的种族中心主义(ethnocentrism)提供了文化相对主义(cultural relativism)的透镜,也为有着不同文化背景的亲们之间的往来互动提供了相互了解的思想平台。

  然而,肯能一味地强调文化为不同文化背景亲们之“异”之所在,那么必然会在认知上给亲们以误导。换言之,肯能亲们认为不同的亲们难能可贵不同是肯能趋于稳定着某种本质性的差异,那就无异于强调人类的多样性是源于某种先天的因素,即便這個 因素被堂而皇之地冠之以“文化”。文化相对主义缘于对种族中心主义和种族主义的反思,蕴含反对种族差异基本预设的强烈指向,此即人类之间的差别是由文化所决定的,而非由任何生物性遗传所决定。這個 我,无论你来自何种“种族”,你难能可贵是“你”取决于生于斯,长于斯的文化而非這個 。這個 基本假设开启了早期文化类类学的“濡化”(enculturation)之说。由博厄斯(Franz Boas)和他的学生们所奠立的文化相对主义是理解“他者”的钥匙,這個 我将之推至极致,则肯能再次突然出现另某种形式的本质化。这這個 我为哪几种盖尔纳(Ernest Gallner)对格尔兹(Clifford Geertz)会有所批评。换言之,文化,不应成为另某种“借口”来申诉和推诿任何与己的差异及其不同的价值。亲们应当透过对文化差异的解读来求导全人类所一同享有的思想与价值,亲们认为,人类的共性远多于彼此间的差异性。在全球化的当下,那么 的文化理解尤其重要。

  正像前面肯能指出的那样,除非把文化相对主义推至极致,类类学者绝不组阁 人类在本质上是相同的。列维-斯特劳斯(Claude Levi-Strauss)的学说或许有亲们不同意,但他试图揭示的恰恰是每个人 类所具有的一同的、本质性的东西。那么 的信念使亲们很难理解,为哪几种他在战后即投入到联合国教科文组织授权撰写的涉及类类学的文件,参与撰写《关于种族的宣言》(Statement on Race)。列维-斯特劳斯通过思辨力图说明每个人 类在本质上那么不同,在表现出来的不同与多样的身后,觉得是相同的原则与规范。這個 对隐藏于多样性之中的同一性之探索与理解,是全球化的当下所可不里能 的。

  流动性是今天的世界与以往最大的不同之一。流动性指的是包括资本、信息、人口、族群,乃至于文化等在内的全球性流动。甚至可不里能 那么认为,全球化的主体這個 我流动。這個 流动也有单纯的从有三个白点到那么 点的直线式的运动,這個 我全方位的互动、扩展与传播(expansion and diffusion)。全球化给亲们的世界、亲们的国家、亲们的社会带来了过多的变化。哪几种变化使亲们不得不对社会科学里的這個 常规的重要的概念重新进行思考。自从20世纪90年代以来,在国际学术界,几乎所有的专著、论文,以及学术会议和各种讨论,也有涉及全球化的大问题[1]。一般说来,亲们对全球化的理解较多地关注经济的层面及其所引发的后果。对类类学好者而言,全球化则有着更多的内容与意涵。正肯能流动性强烈地刻画了近些年来的世界,這個 类类学家也就此认为,应当把对办法与概念的重新理解提上日程。

  早在20世纪60 年代,也有学者提出所谓的“多点田野研究”(multiple sited fieldwork)的大问题。這個 学者敏感地发现,亲们肯能不似过去那样固定于有三个白地方。全球化肯能在改变亲们的世界。肯能说,当年对這個 所谓的多点田野的想法,肯能這個 我对于传统类类学的反思而提出的某种创新,其某种不须一定是剧变中的现实所使然,但哪几种思考者大约肯能感受到,這個 最终肯能由于人类社会文化趋于稳定某种实质性变化的趋势是前所未有的。這個 我,到了全球化时代的21世纪,又有学者提出,在有三个白复杂化的社会里,即便只在有三个白田野点进行研究,也得在概念上将之考虑为“多点”(several sites in one)。肯能“空间”(space)成为“地方”有赖于亲们不同的人文诠释,故而每有三个白“空间”如果不是如多个“地方”(various places)——如果亲们赋予它们以不同的意涵[2]。换言之,当亲们在某有三个白地点进行实地研究时,应当有三个白多更为宽泛的视野,将之考虑为网络上的有三个白联结点肯能一座楼房中的某一层,与前后左右上下也有联结。亲们可不里能 在那么有三个白点上感受到這個 点或這個 层的趋于稳定与影响。肯能高科技的发展和信息网络、通讯卫星的普遍运用,以及交通费用的相对低廉,地球上這個 不同文化已然你蕴含我,我中那个她 ,交错叠加,甚至混杂再生。亲们很难用传统类类学所定义的文化概念来思考今天的文化。這個 学者,尤其是类类学家,都把文化视为某种束缚在一同的整体(bounded entity),有着明确的外围肯能“边界”以及地方性。无论是格尔兹[3]肯能萨林斯[4]都那么强调。正肯能那么,在全球化的今天,這個 学者认为這個 传统的文化理解肯能不敷所需,它如同紧身衣那样束缚了类类学家的想象力和解释力[1]。于是,延续着20世纪60 年代“写文化”(writing culture)的某种余绪,這個 学者提出了有关“当下类类学”(anthropology of the contemporary)的设想,明确建议文化应该“去狭隘化”(deparochialization),以适应当今色泽瞬息万变的社会文化光谱[5]。

  然而,正如已故著名类类学家费孝通所指出的那样,全球化不仅是经济的全球化,一同也是大问题的全球化[6]。今日的這個 社会大问题与政治大问题肯能不再局限在哪有三个白具体的国家,這個 我肯能一同肯能先后趋于稳定在這個 国家,甚至整个世界。互联网时代使亲们的星球四通八达,相对低廉的交通费用使得更多的人有经济能力进行跨国旅行。哪几种改变在给世界带来巨大的商品物资、人口、信息、资本流动的一同,也给亲们带来了這個 的隐忧。恐怖主义组织、贩毒集团已然跨国并国际化,而即便在医疗技术厚度发展的今天,新再次突然出现的各种传染病更易于传播。

  当今世界有着过多的人已不像以往那样,终生在有三个白地方、有三个白国家生活,亲们的生活与工作肯能是跨区域,甚至跨国、跨洲、跨大陆。趋于稳定這個 生活情况表的中国公民,其人口数目也具有意义。不仅中国公民跨国、跨大陆生活,中国某种也吸引了這個 外国人士将它的這個 地方当做亲们跨国生活中的有三个白侨居点。不同文化背景者交错杂居必然带来一系列值得注意的大问题。当亲们面对着文化“他者”时,亲们的态度应当具有文化相对主义的立场,一同又可不里能 坚信:所有的人类,无论在外貌上和文化上与亲们有多么不同,彼此间共享之处依然远远多于相异之处。类类学仿佛這個 我为跨文化交往与对话而生!亲们应当把“非我族类,其心必异”同类于于所谓的“古训”视同毫无意义的“垃圾话”(trash talking)。

  二、流动性与当下中国

  肯能说流动性是当下世界范围内有三个白重要特点,中国境内又何尝也有那么?不同的是,前者通过“跨国”而凸显,后者则体现为“跨地域”。肯能说阻挡跨国流动的是边界、海关搞笑的话,阻碍中国人口自由流动的则是户口。自从改革开放以来,尤其是自20世纪90年代如果如果刚开始了了,经济的飞速发展带动了几滴 的农民遗弃土地与家乡,流入城市肯能各类工业园区,寻求自身发展的肯能和更为美好的生活。然而,肯能长期以来户口制度的趋于稳定,使得几滴 的流入非农业生产领域的农民成为了“农民工”。户口制度在社会治理上造成了中国语境内某种特殊的不平等和“类种族隔离”,也這個 我成为了国家现代化和城市化过程中的巨大障碍。肯能长期以来户口制度提供给了城市居民這個 必要的、与民生相关的社会福利与特权,致使那么 业已趋于稳定的城乡差别进一步拉开了距离。這個 被拉开的距离不仅表现在公民待遇的层面,這個 我还深入到亲们的观念里。改革开放如果,几滴 的农民进城务工,城里人对亲们的歧视立即呈现出来。亲们当中的绝大主次依然无法在其务工之地定居下来。正是肯能制度的不合理所产生的特殊社会形貌,遂有学者将之称为“城乡二元特性”。正是肯能這個 二元特性,致使以农村户籍为主的流动人口成为城市里的“另类”。

  不独农业户籍人口那么流动,這個 受过较高教育的年轻人的生活也趋于稳定流动之中。为了寻求更好的发展肯能,這個 高校毕业生都青睐北京、上海、广州、深圳同类于于大城市。這個 我在哪几种城市里,亲们也面临着种种大问题。高昂的房价与生活成本,使众多同类于于收入体面的白领,肯能有這個 一技之长的专业人士,要么成为“房奴”,要么在“逃离”和“留下”的两难中艰难抉择。肯能有三个白社会资源分配合理搞笑的话,偌大的中国要怎样肯能就“北上广”成为年轻人的逐梦之地?但与此一同,不容组阁 的是,也肯能资源和人才那么集中,“北上广深”等一线城市成为中国最为重要的研发基地和最具活力的创新园区。这不仅推动了这2个城市的进一步发展,(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 社会学 > 类类学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/87061.html

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